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新式标点
如是我闻：
一时，
与八千比丘僧、菩萨万人，皆著衣、持钵遊行
乞食。食已，至阿兰若处，跏趺而坐。
尔时，
起整衣服，长跪合掌，而白
昔来，未曾见
等。”
无量功德皆由此生。求声闻者得声闻乘，求
缘觉者得缘觉乘，求大乘者速得无上正真
之道，我今住此，是故喜耳！”
尔时，
尊！此阿兰若处利益弘深，能令众生依此修
学成三乘道。
法。”
義。”
迦葉白
“阿兰若比丘，远離二著，形心淸净，行头陀法。
行此法者，有十二事：一者、在阿兰若处；二
法；五者、节量食；六者、中後不得饮浆；七者、
著弊衲衣；八者、
下止；十一者、露地坐；十二者、但坐不卧。
“一者、阿兰若比丘行头陀时，应作是念：‘我今
在此空闲之处，为无上道捨身命财，修三坚
法，死当如
之时，当作是念：‘我今一身为法出家，法为我
伴，若勤行法者即是救护，是为阿兰若法。’行
者本以居家多恼，捨父母妻子出家行道，
而师徒、同学还生结著，心复多扰乱，是故受
阿兰若法，令身远離愦闹住于空闲。远離者，
離众闹声，若放牧处，最近三里，能远益善。若
得身远離已，亦当令心远離五欲五盖。阿兰
若比丘法当如是。
“二者、欲入聚落乞食之时，当制六根令不著
色声香味触法，又不分别男女等相，得与不
得其心平等，若好若恶不生增减。不得食时
应作是念：‘释迦
入里乞食犹有不得，况我无福薄德之人，而
有得耶？’是为乞食法行者。若受请食、若众
僧食，起诸漏因缘。所以者何？受请食者若
得食，便作是念：‘我是福德好人故得。’若不
得食则嫌恨请者：‘彼无所别识，不应请者请，
应请者不请。’或自鄙薄懊恼自责而生忧苦，
是贪
众法，断事摈人，
散乱妨废行道。有如是等恼乱事故，应受常
乞食法。
“三者、头陀比丘不著于
怜愍不择贫富，故受常次第乞食法。
“四者、应作是
何况小食、中食、後食？若不自损，则失半日之
功，不能一心行道，为
为身命，如养马养
一食法。
“五者、得一食时，应作是念：‘我今若见渴乏众
生，以一分施之，我为施主、彼为受者。’施已，作
是愿言：‘令一切众生
食至空
亦如上愿。若欲食时，当敷尼师壇净手，作是
念言：‘身中有八万户虫，虫得此食皆悉安稳。
我今以食施此诸虫，後得道时当以法施。’汝
是为不捨众生。若不见睏乏者，但食三分之
二，以自支身命。所以者何？行者若贪心极
啖，令腹胀
安稳，易消无患，于身无损则行道无废，是故
应受节量食法。
“六者、节量食後，过中饮浆则心生乐著，求种
种浆果浆蜜浆等，求欲无厌，不能一心修习
善法；如马不著勒，左右啖草不肯进路。若
著辔勒，则啖草意断随人意去，是故受中後
不饮浆法。
“七者、应入聚落中，拾故陈弃物浣
之令净，作弊衲衣覆除寒露。有好衣因缘，
则四方追求堕邪命中。若得人好衣，则生亲
著；若不亲著檀越则恨。若僧中得衣，如上说
僧中之过，有好衣是未得道者生贪著处。好
衣因缘招致贼难，或至夺命。有如是等患故，
应受弊衲衣。
“八者、应少欲知足，衣
衣为好故蓄种种衣，或有外道苦行裸形无
耻。是故
法。
“九者、若
观。无常空观，是
间常有悲啼哭声，死屍狼藉眼见无常。又火
烧鸟兽所食不久灭尽，因是屍观，一切法中
易得无常想。又冢间住，若见死屍臭烂不净，
易得九想观，是離欲初门。是故应受冢间住
法。
“十者、行人已作不净无常等观，得道事办。若
未得道者心则大厌，是故应捨至树下思惟
求道。又如
在树下，行者随诸
因缘故，应受树下坐法。
“十一者、在树下住，如半舍无异，荫覆凉乐又
生爱著，我所住者好。彼树下
故，至露地住，作是思惟：‘树下有种种过：一者、
雨漏湿冷；二者、
等过，空地则无此患。’露地者著脱衣裳随意
快乐，月光遍照令心明利，易入空定，是故
应受露地坐法。
“十二者、身四威仪中坐为第一，食易消化气
息调和，求道者大事未办，诸烦恼贼常伺其
便，不宜安卧。若行若立心动难摄，亦不可
久，是故应受常坐法。若欲睡时脇不著席，是
为十二头陀之法。”
禅定功德从是得生。一切凡夫以顚倒故，
从本以来五阴淸净，空无我所，不生、不灭、不
出、不在；非凡夫、非不凡夫、非圣人、非不圣人，
離诸名数言语道绝；诸
等今者宜各静缘谛观身相。”
时诸比丘闻
所说，心生欢欣，即观此身，皮肤、血肉脓烂
秽恶，筋骨脉髓肪膏脑膜，目泪洟唾肝胆脾
肾，心肺痰癊、生熟二脏，小肠大肠、大小便利，
发毛爪齿
从外至内从内至外，推求我相了不可得。精
勤不已遂见
生无所从来，灭无所至，
阴从本以来空无所有，灭除诸相证如实智，
成阿罗汉。诸菩萨等，思惟法已，得无生忍，满
足十地。
廣宣流佈，使求
时天帝释
与龙神八部，闻
足，而白
在空闲处求
恶鬼神得扰乱之。”
“
使不断绝，有修学者为作开导。”
尔时，阿难前
白
难：“此经名为‘头陀苦行’，亦名‘離著集诸善本’，
汝当奉持。”
尔时，天龙八部、一切大众，闻
说，欢喜奉行。